《长安十二时辰》看不见的趋势播种者，往往才是真正的游戏决定者

安禄山的真实身份

首先，我们应该回味一下，安禄山到底是谁？

在多数人的印象中，安禄山是一个胖胖的丑角，可笑可气。第一印象不是他和杨贵妃的闹剧，就是他肥胖却灵活的西域胡旋舞。很自然地，不少人觉得他发家莫名其妙，叛变毫无理由，失败倒在情理之中。

这一印象来自传统历史书写，作者往往是浸淫儒家文化的科举文人。他们对于安禄山的评价，可能并不那么公允。比如，不少记录主要基于姚汝能的书，“安禄山，营州杂种胡也，小名轧荦山。母阿史德氏，为突厥巫，无子，祷轧荦山，神应而生焉” ；“长而奸贼残忍，多智计，善揣人情，解九蕃语，为诸蕃互市牙郎。”

这段话，往往被解读为安禄山只是杂种胡人，小时候连父亲都没有。这个人很阴险，会多国语言，长大了就是靠做中介谋生。在正统儒家解读中，安禄山这种人，出身那么低，皇帝对他那么好，他还要背叛，不仅是“非我族类，其心必异”，不仅是不识儒教礼教的番将，简直是狼心狗肺的乱臣贼子。难怪宋代史家所编的《新唐书》，将安禄山列入《逆臣传》。

事实上，这样的解读有点简单。以安禄山的番将身份，以汉人忠的义务要求他，本就可能文不对题；而说安禄山从小是个阴险小人，也无异诛心判断。

按照日本历史学家考证，安禄山有粟特血统。粟特人善于经商，多信祆教（拜火教），在胡人商团中颇有影响力。姓对于古人，非常重要，透露诸多身份信息。安禄山本姓康，随继父姓安，安姓是昭武九姓之一。学者蒲立本为了考证安禄山的出身，花费不少笔墨，甚至认为安禄山的养父安延偃，其实是他生父。安禄山的母亲是突厥人，其姓阿史德氏是突厥高贵姓氏，从其女巫身份来看，地位不低。

至于安禄山的名字，来历更大。轧荦山，看起来像随手起的，其实来自伊朗语Roxane的音译，也就是光明的意思，也被认为有战神的含义。联系起拜火教传统，安禄山的名字就有大意义。也就是说，传说中安禄山作为女巫之子，无父而感光而生。这个模版并不简单，不仅不是一个底层孤儿的故事， 而且是一个草原英雄崛起的故事，其出生并不低。回忆一下，华夏地区圣人也有类似传说，如汉高祖斩白蛇起义，孔子也是父母向尼丘山祷告而生。

安禄山如何上位

安禄山上位的大背景，首先在于唐代兵制的衰亡，从府兵制过度到募兵制。如前所谈，府兵制度本来来自北朝，更远考证，可能来自西亚民族的部落习性，其特点在于兵农合一。但是这一制度随着唐太宗的开边战争，府兵制度逐渐瓦解，而后继的开边政策，又需要保持战斗力的将士去对抗蛮族武士。这一需求，在唐太宗时代，就开启了收编胡人部落任用番将的先例。

可见，府兵制的衰落，使得原本作为隋唐根基的关陇贵族逐渐失去战斗力，而边疆扩大而来的军事压力，使得唐朝不得不以胡人来应对胡人。这种情况下，安禄山登场了。

当时安禄山所在的河北，面临的边疆民族主要是奚族与契丹。安禄山可以说借此上位。他的早期贵人是幽州节度使张守珪。有次安禄山偷羊被抓，张守珪准备处死他，结果安禄山大喊，“大夫不欲灭两蕃耶？何为打杀禄山！”意思就是如果想消灭奚、 契丹，就不应该杀我。张守珪听了，不仅放了他，还收他做养子。据说，从此安禄山和老乡史思明，一起做了捉生将，也就是捉拿奚族契丹族士兵，从此扶摇直上。

可见，安禄山的上位，是唐太宗开边政策的结果之一，以胡制胡中的小故事。安禄山确实不是蛮干之人，起兵造反前假意忠诚，就见手腕。唐玄宗之所以长期对他恩宠有加，就在于他多次借助胡人身份，表示自己无威胁性。比如，他说自己是胡人，只知道忠于一人，甚至见太子而不拜，因为自己说胡人只知道天子而不知道太子，先拜杨贵妃再拜玄宗，因为胡人“先母后父”。这种以胡人身份的谦卑甚至粗鲁，借此作为个人效忠的宣示，显然很对天子胃口，也躲过长安很多双觊觎与不信任的眼睛。

安禄山其人，并不那么简单。而他的叛乱有着更复杂的背景，下期再谈。